• <mark id="zupzn"><ruby id="zupzn"><option id="zupzn"></option></ruby></mark>

    <tt id="zupzn"><ol id="zupzn"><source id="zupzn"></source></ol></tt>
    <blockquote id="zupzn"><u id="zupzn"></u></blockquote>

        1. 簡而言之,您的反饋是什么?

             取消
          館長信箱 咨詢反饋

          新聞動態

          薦讀 | 詩詞與人生——《人間詞話》《人生的智慧》
            發表時間:2020-11-24  閱讀次數:995
                 人生路漫漫,一路走來每個人都會經歷不一樣的故事,也會有不一樣的疑惑——總有些人擅長言說這些對人生的思考,《左傳》里的“詩以言志”所說即是如此。很多人覺得讀詩是件“文藝青年事”。實則不然,讀他人的詩,就像是體驗了一種未曾有過的生活;聆聽哲人對人生的思考,則能讓我們更清晰地看清我們生活的世界——王國維的《人間詞話》與叔本華的《人生的智慧》,或許恰恰能提供一次這樣獨特的閱讀體驗。



          作者小傳


          王國維,字靜安,于1877123日生于書香門第,晚清民國時期傳奇級別的人文學者。曾出任清遜帝溥儀的南書房行走一職,同時亦曾在北京大學和清華大學任教,教授古代文學、歷史等人文學科。曾東渡日本留學,學習西學,早年曾研讀叔本華、尼采、康德與席勒等西方思想家的哲學著作,其中叔本華對他影響尤深。


          王國維是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者,同時在文史哲三方面領域都有極高的學術造詣和為后人所熟知的學術成就。代表作有《人間詞話》、《觀堂集林》、《宋元戲曲考》等。



          圖書信息:《人間詞話》,王國維著

          館藏地:嘉定圖書館(中文)五樓/總館社科閱覽室九樓(南)

          索書號:I207. 23/W217-21



          晚清民國時代是時常被今天的我們所提及的一個特別的時代。彼時古老的中華民族失去了曾經的偉大榮光,精神上面臨著西方文化思想的沖擊,現實中則面臨著全球資本主義經濟體系的不平等強制分工與列強的虎視眈眈,內部則是搖搖欲墜的封建王朝與隨之而來的軍閥混戰的連年動蕩。在這種內憂外患之下對延續了兩千多年的古老中國文化思想遺產進行反思,成了那個時代的每個學者所必須回答的課題。


          正所謂“時代的一?;覊m落在一個人身上就是一座山”,個體在這種混亂的時代背景中,必然都會有精神上的掙扎。面對這種困境,年輕時的王國維到哲學中尋求答案,但卻發現哲學只是一門“求真”的學問:它只能告訴人世界之真相,但這真相卻是理性的、冷冰冰的,一如叔本華所言的那般“人生本就是在意志的支配下痛苦掙扎”。真相于人愛上這個世界并無幫助。于是王國維發出了“哲學上之說,大都可愛者不可信,可信者不可愛?!钡母袊@,隨后轉入了對文學的研究里——這種哲學之真與文學之可愛的思想碰撞,造就了《人間詞話》的誕生。


          《人間詞話》成書于1908~1909年,是王國維以叔本華哲學、席勒美學思想基礎的,對古代詩詞(以宋代為主)的評論性著作,也是他本人最負盛名的代表作。其書名里,“人間”是王國維用過的許多名(如觀堂)中的一個;而“詞話”則是始于宋代的一種對詩詞以及詩詞作者的評論性文體,即將自己對已有詩詞的評述合集為書——由此合稱意為“人間所撰寫的詞話書”。


          但很多后來也有人覺得這個書名格調很高很美,因此把“人間詞話”四字解釋為“評述論盡世間人生意義的詞話書”。這種理解也未嘗不可——因為它確實是基于《人間詞話》的內容所得出的。


          王國維在這本書里,嘗試用西方哲學與美學思想來解釋古代的詩詞,在詩詞的審美標準里提出了著名的“境界說”,認為“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!彼^境界,是指詩人對主觀自我的情和眼前的景的交融的天才式把握,從而在詩詞中創造出具有言說人生意義的“文學意象”。亦即,真正的大詩人必然超脫出世俗功利的限制,在詩詞創作中融入對人生終極意義的思考,從而才能創造出有“境界”的詩詞。


          基于這種獨特的境界說理論,王國維在詞話二十六則里,以一種人生意義的視角來評析晏殊的《鵲踏枝》、柳永的《鳳棲梧》和辛棄疾的《青玉案》,提出了很多人都聽說過的“三境界說”——獨上高樓,望盡天涯路;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處——王國維認為,凡真正的大學者,都要經歷這三個階段,經歷在孤獨中成就自我、最后尋找到真諦的過程。這段話后來常常也被引申為人生經歷中,往往需要在孤獨中徘徊最后方有所成就。


          《人間詞話》確立了王國維在中國詩詞研究史中的獨特地位,是那個時代較早地使用西方思想研究中國文學的代表性學術著作,其中的許多思想理論仍為后世學者所贊譽。


          而對于我們大多數普通人來說,王國維在書中對其它詩詞的詞話也是非常有看點的——正如王國維本人的看法,詩詞不僅是一種文字功夫,更是一種人生意義的救贖方式。這本僅有幾萬字的《人間詞話》,能讓我們以一種獨特的方式來重溫那些很少為我們所知的古代的詩詞,從中找到獨特的審美享受和人生思考。





          作者小傳


          亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788222日—1860921日),德國著名哲學家。出生于德國但澤(今屬波蘭,已更名為格但斯克)的一個銀行家家庭,自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人,后因發瘋,投水自殺身亡。母親約翰娜·叔本華(Johanna Schopenhauer)是當時頗有名氣的作家,與歌德等文豪有所交往。叔本華繼承了父親的財產,使他一生過著富裕的生活,死后叔本華將所有財產捐獻給了慈善事業,終生未婚。



          圖書信息:《人生的智慧》,叔本華著,韋啟昌譯

          館藏地:嘉定圖書館(中文)三樓/總管書庫二樓

          索書號:B516.41/S539-4,5




          叔本華屬于天才型的哲學家,在29歲時就已經完成了其代表作《作為意志和表象的世界》——在這本書里,他重新闡釋康德物自體概念的意義,創立了唯意志論的非理性主義哲學,主張世界不過是意志盲目擴張的表象,理性也是非理性的表象而已,而人生不過是在意志支配下的掙扎。其哲學思想影響了后世許多的文化大家,諸如上面提到的王國維,以及我們曾經提及過的尼采。


          盡管叔本華很早就完成了自己的哲學體系建構,但他的思想卻并沒有馬上得到人們的重視,其代表作在出版后一度淪為“地攤貨”,幾乎無人問津。叔本華曾經在柏林大學擔任過編外講師,對當時名聲如日中天的黑格爾的思想十分不屑,并試圖與其一較高下,把課開在和黑格爾同一時間,結果是沒有人來聽他的課,而他最后也只能凄涼地離開柏林大學。


          1851年時,或許是考慮到大眾接受能力的問題,他為自己的代表作撰寫了一本通俗性的讀本,用優美清晰而又不失深刻的雅俗共賞的語言解釋自己的哲學思想:即《附錄與補遺》這本書。而恰恰就是這本從名字上聽起來就很寒酸的小冊子,使得他獲得了姍姍來遲的名聲——而今天我們要推薦的《人生的智慧》,則是后人對這本《補遺》的編整和改名后的結果。


          在這本小冊子里,叔本華首先在前言中就表明:這本書探討的是“人如何在自己的一生中尋求幸?!?。在前半部分叔本華重新闡述了自己的意志論哲學,以其為理論背景,并結合許多生活中的例子和形象生動的比喻,解答我們人生中常見的許多疑惑:財富與幸福、孤獨與自由、痛苦與幸?!诤蟀氩糠謩t探討了愛情、社會名譽、精神人格追求等問題。


          基于其悲觀主義的意志論基調,叔本華主張“人生就是一場在布滿炭燒石上的跑道上的長跑,清涼的落腳點總是少數的”“人生如織布,悲傷之線總多過歡樂之線”,但他也主張,有限的幸福仍然是可以追求的。


          因此,和大部分哲學家認為財富是“俗氣的東西”不同,叔本華認為,一定的財富對于人的生活是有益的,所以年輕時賺取財富不是一件可恥的事,但亦不可沉浸在揮霍荒淫之中。同時,叔本華也指出,要學會面對甚至是享受孤獨,因為“要么庸俗,要么孤獨”,庸俗的人如野豬生火取暖,抱團的時候也會刺傷彼此。在愛情問題上,叔本華也指出,門當戶對的愛情才會有幸福的結果……


          盡管和叔本華本人料想的有些出入,許多后來人認識他,并不是通過他引以為豪的、代表著他完整的思想體系的《作為意志和表象的世界》,而恰恰是這本只不過是從屬性的、作為解釋媒介的《補遺》。


          這也是我們推薦讀物的理由:通俗好讀而不失內容的深刻性——以及,十分的薄,絕對用不了太多的時間~

          返回

          捕鱼游戏赢钱的